野亡妻全文注释_诗经反映的婚恋习俗野亡妻
《诗经》是一部具有百科全书性质的文化经典，它记录了先秦时期丰富多彩的婚姻习俗，为我们研究那个时期男女的婚姻爱情生活提供了宝贵的资料。
《诗经》在先秦时代，人们结婚时，除了履行《礼记》记载的婚姻六礼之外，还要遵守一些特定的礼俗规则。
《野外的一只死猫头鹰》首先告诉我们，一男一女要想结婚，需要一个初步的求婚过程。诗的第一章说:“野有死枭，白草遮。”有一个恋爱中的女孩，好运诱惑着她。
毛传曰:“野有死枭，其肉分田之收成。白草，取洁清也。& hellip& hellip诱之，道也。”郑玄写道:“吉人自有天相。”马解《石矛传·简》云:“陆机曰:& lsquo毛、郑都是以诱导为导向的，《礼射礼》一书也是以诱导为先，称为“礼道”。这种古老的训诂学是固有的。& rsquo”那么“诱”可以训练“道”。因此，陈:《楚辞·离骚赋》:& lsquo而邵康的家不在，让第二个姚陷入危险之中。理弱而媒拙，恐言不实。& rsquo有了这本传记& lsquo陶；词是同义的。”[1]可见，“诱导”的“道”就是引导。这里指的是吉时直接向女性“求婚”。郑玄的求婚一定有媒妁之言，所以被强烈解读为“好人成就媒妁之言”，这不是诗的本义。
《说文&牛》；部鹿:“驼鹿，鳊鱼也。把你的声音从鹿群中拯救出来。麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃麃40 "鱼，麋鹿。从鹿，张生。《左传&牛；《十四年丧》:“凡有所爱，皆有所爱。”陆德明的解读:“苦，鳊鱼也。”金的《古今笔记&牛》；野兽:“团头鲂有牙齿，但不会咬人。鹿有角，但不能碰它们。顾，阿顾，青州人叫顾阿顾。”那么“贤”又叫顾，是麋鹿的动物。所以，该章的大意是，一个刚在野外狩猎完的男人向一个与之相爱的女孩求婚，作为礼物，将他的猎枭包裹在白茅中。这一章是全诗的主题。
毛传世《淮春》说，“淮，也斯。春天忙不过秋天。”郑:“有贞洁之女斯仲春，遇男子以礼。”孔英达书:“都说秋冬才是正婚& hellip& hellip以盛夏为昏时& hellip& hellip"因为毛和郑对昏厥的理解不同，所以有不同的解释。但在“春日”这一点上，它们基本是一致的，从诗意的角度来看，这种解释无疑是正确的。
但是，为什么“春情”会成为女人失去理智的一个词？我们从一周的仪式中找到了答案。
《李周帝官石梅》云:“在仲春月，男女将相会。所以，跑者没办法。如果你无缘无故不下单，你会受到惩罚。男女无夫会相见。”可见，在周朝就有男女可以在仲春自由择偶的制度，这自然是一种礼制。但此时允许“催婚”，即对于那些已到适婚年龄但尚未结婚的年轻人，没有任何礼仪上的限制。这是习俗。这种礼俗结合，与男女之爱联系在一起，自然成为诗人的好素材。“野有死枭”这首诗就是证明。这首诗的第二章描述了这对恋人在仲春的幽会。诗云:林中有公园贤，野中有死鹿。白花清纯，女子如玉。
《尔雅·迪什》云:“城外，谓之牧，牧外，谓之野，田外，谓之林，林外，谓之岭。”段玉裁《林部训诂》:“林《易部》云:& lsquo野外的森林& rsquo。"《诗·松露·宽》毛传:“城外，谓之郊，城外，谓之野，城外，谓之林，城外，谓之丛林。”在这里，当提到林莽郊区的土地时，森林和荒野相互交谈。
毛传说，“溥淑，小木也是。有野死鹿，还有很多东西。纯的，还包着呢。”郑玄写道:“园中野中有死鹿，可包白茅为礼。广泛使用的东西不是唯一的。”也就是说，因为上一章讲的是鹿，所以这一章讲的是鹿。陈欢进一步补充道:“朴树意味着薪水。野有死鹿，纯束白茅，章云野有死枭，被白茅包裹。”[2]在这里，诗人向我们展示了一幅带有原始气息的古代爱情生活的画面:在茫茫林海草原上，一个年轻人将被砍作柴火的小树捆绑起来，用白茅草将自己猎获的猎物包裹起来，送给一个纯洁如玉的姑娘。
我觉得这是古人特有的求婚仪式，是保持原状的求婚习俗。据美国民族学家约瑟夫·布雷多介绍，东非有一个加拉族，信仰伊斯兰教。这个族群的男人要想结婚，首先要向人们证明自己的狩猎勇气和技巧。“一只羚羊不可能作为洞察的礼物在她心中呈现给一个女孩。有时，即使一头水牛或一头狮子仍然不够。也许他必须把自己杀死的敌兵身上摘除的睾丸取出来，才敢迈出走向婚姻的第一步。而一个身为妻子的加拉女人，如果她没有这些证据来显示丈夫的勇敢，她就不会想跻身于其他已婚女性之列，她会意识到自己是一个被歧视和排斥的可怜人。”[3]
引用这些材料有助于我们理解诗歌的含义。胡适先生也说过，“在原始社会，男人向女人求婚，往往是猎取野兽，献给女人。如果一个女人接受了她提供的东西，这是一个允许的信号。这种习俗在亚洲和美洲的一些民族中仍然存在。这首诗的第一章和第二章说的是白茅包裹的死鹿是吉时引诱美人的真诚礼物。”[4]他说的很中肯。在原始社会后期，由于社会分工的不同，男性主要从事繁重的体力劳动和保护部落安全的任务。战争和狩猎是人类的主要任务之一。因此，狩猎时捕获猎物的数量和战场上杀死敌人的数量成为男人勇敢和技能的象征。同时，女人因为是勇敢男人的妻子而受到人们的尊重。这样，男人以自己猎获的猎物作为“洞见之礼”求婚就成了一种重要的习俗。
《礼·士昏礼》云:“取之征，缚之帛，嫁之皮。”郑玄说，“李，梁爷。& hellip& hellip皮，鹿皮。”《礼记》中记载的，应该是以鹿为“有识之礼”的习俗进入文明社会礼仪体系的例证。
拿朴树当工资也和婚俗有关。《周南汉光》已经谈到了如何求婚的问题。《唐式注意事项》云:“丝苗付，三星在天。”毛传:“男女由礼而成。如果给他们发工资，他们就会等人事，然后被绑起来。”毛川认为花钱办婚礼是一种象征性的选择。关于孔的申请:“田里讲俸禄，就要把它做成家用；想让女儿在父母家幸福，就得礼尚往来，成家立业。“给人员发工资，呆在家里。”
其实毛和孔的理论都是后起之秀的意思，而“束薪”的意思应该是古书记载。据《礼昏礼》一书记载，古时候，迎礼在黄昏举行:“昏礼，每一幕必昏而新。”郑玄曰:“用辛，使者；晕，尴尬。”贾书:《云& lsquo辛，信使& rsquo，指男性对女性家族的使臣，求名，纳姬，招兵，求约。都用辛。这就是铭心的开始。绅士要记住还为时过早，所以他用了单超。云& lsquo有昏，收住也& rsquo据说也是一个吻。”《施昏礼》中的六种结婚仪式，即收礼、问名、受礼、求约，都是在白天进行的，而夫婿迎亲的仪式是在黄昏进行的。所以迎宾时要点火把，也就是所谓的“马前执烛”和“施昏礼”中的“烛灭”。所以婚礼要出一捆工资，做一把楚的火把。马说，“欧阳的《诗的本义》指的是林有朴树，至今仍可作为俸禄。成勋说:& lsquo诗中的每一个字都是以淡淡的礼付的，古之以淡淡的礼付或以卑微的方式付。为一匹马造一根稻草，为一个火炬付钱。& rsquo石昏礼& lsquo蜡烛前牵马。古烛酬之。”[5]这是真的。这样，用“纯白茅花束”之类的词来表达男女之间的爱情，就成了一种习俗。所以，仲春会就是一个男人以田野幽会的方式向他爱的女孩求婚。如果成功，他将进入约定婚礼阶段。
这首诗的第三章表明男方的求婚已经成功，其内容是女方特别的订婚词:
舒脱脱Xi，我不觉得痛苦，我树皮时，我没有一个特使。
毛:“舒，徐爷。起飞，起飞。感，动也。来吧，戴条毛巾。苟，狗也。你不雅，狗就叫。”马陈瑞说，“在古代，戴毛巾是一种禁忌，而内心的规矩& lsquo左粉& rsquo是啊。”东山》诗& lsquo结婚吧！毛传& lsquo女人的爱& rsquo，并引用《昏礼》& lsquo石碣坤& rsquo；二丫& lsquo女人的爱是她的爱& rsquo，孙艳注& lsquo61耶。内部规则& lsquo女士们，请站在门口。而这首诗& lsquo不为自己感到难过；是因为结婚的时候是女人嫁的，所以换个说法，不是毛巾。绿帽子是女人的裙子，遮住膝盖；这是一条大毛巾，所以也被称为毛巾。”[6]依玛说，这首诗的“坤”应该是遮住膝盖而不是披着毛巾，那是女人嫁出去的样子。
这一章涵盖了姬石通过中春会，用她的勇气和真诚感动了一个清纯如玉的姑娘的文字。所以诗人只用姑娘告诉姬诗的三个字来表明她结婚的意图。郑玄写道:“贞洁之女欲贤之士以礼来，易脱。”孔舒:“这圣母以为她会带着她的尊严起飞。她没有碰我的毛巾(毛巾要盖住膝盖)，也没有叫狗叫，但我礼貌地服从了她。”简媜和孔叔是对的。
现对三首诗解释如下:一、女子邀姬诗，应有完备的礼仪，讲究尊严。这句话暗示姬石要以礼结婚；第二句告诉他不要碰膝盖。第三句，告诉他不要惹看门狗叫。这句话的意思是，不要非礼也不要结婚。三句话的内容连在一起，女人订婚的意思很明确。
通过对《野有死鸮》这首诗的分析，我们发现它不仅记录了当时男子求婚的基本礼仪和习俗，而且证明了《李周地官石梅》中关于仲春相会的记录实际上是当时存在的一种特殊的婚恋习俗。可想而知，当时没有丈夫的男女通过见面找到心仪的对象，男人向女人求婚。对于找不到对象的，媒体会给他们安排，也就是所谓的“未婚男女见面”。一旦年中见面成功，就进入了约定婚礼的阶段，按照仪式，也应该有媒体的介入。比如《冯伟梦》云:“如果不是我的时代，我的儿子没有好的媒体。”也就是男女幽会成功，然后请媒体介入。从《诗经》其他相关篇章可以看出，青年男女的婚姻，双方父母和媒家是中春会外婚姻的主要参与者。如
