经学大师段玉裁告诫外孙龚自珍：“做学问，嗜好琐碎固然会被人讥笑，可是治学疏略也就不能成就高大。况且各种学问自有门径，不是同行就以为你不过是零零碎碎，一丘一壑。但是一旦进入其中，就发现都是泰山沧海，涉历艰苦，没有穷尽的。”
“即使是贫穷家的女子，也会积攒针头线脑，何况是学者？”
李鸿章平素最服膺曾国藩，言必称“我老师”，尝谓：“我老师文正公，那真是大人先生。现在这些大人先生，简直都是秕糠，我一扫而空之。”李氏又说他办一辈子外交，所以没有闹出乱子，都是靠老师一言指示之力。曾国藩曾对李氏说：“依我看来，（办外交）还是用一个诚字，诚能动物，我想洋人亦同此人情。……老老实实，推诚相见，与他平情说理；虽不能占到便宜，也或不至过于吃亏。”
严复早年仕途不顺，与其吸食鸦片大有干系。早在光绪十六年（1890年），李鸿章便奉劝道：“汝如此人才，吃烟岂不可惜，此后当仰体吾意，想出法子革去。”后来严氏试图戒烟，但屡戒屡吸，无一次彻底革除。直至逝世前一年，严氏在致熊纯如的信中对吸烟犹悔恨不已：“恨早不知此物为害真相，致有此患，若早知之，虽日仙丹，吾不近也。寄语一切世间男女少壮人，鸦片切不可近。世间如有魔鬼，则此物是耳。”
章太炎曾致书袁世凯论治术，内云：“以光武遇显眉之术解散狂狡，以汉高封雍齿之术起用宿将，以宋祖待藩镇之术安慰荆吴。大端既定，然后政治可施。当法纪之未成，惟人才为亟务，徇故吏则不才者任事，安反侧则无赖者入官，殊途同归，皆以紊政。夫变革之世贵跞弛才，兴作之时尚精白士。”袁世凯答日：“至理名言，亲切有味。（整理）”
湘潭杨伯翁，为王湘绮弟子，颇负盛名。一日，与前来瞻拜的洪敦六言道：“学问之道不可欺人，一经识破，声价全失，宁苦学而无成，勿骋异而自堕。凡自堕之由，多在名心，一发不收，自成骗术。故求学之人不可与时人争胜负，不可向时人求美誉。
高于时人乃极易事，其弊在骄矜，求当时名亦极易事，其弊在降辱。但好名之心，实不可免，苟自湮灭，何必孜孜。故求当世之名者，下士也；求百年以后之名者，中士也；求千年以后之名者，上士也。”洪氏以为至言，悬之座右。
1920年5月，叶德辉在与日本学者诸桥辙次的一次笔谈中如是说道：“陆子（九渊）天分极高。虽与朱子不同，尚从本原上立脚。王阳明全是有心立异，学无本原。现时中国学者因贵国三百年来拜服阳明，亦靡然从风，群相附和，此最无识之事。盖人情畏难喜易，此中国人大病，今日科学不能深入，亦此病也。西汉学易，东汉学难。陆王学易，程朱学难。去难就易，无非为盗名起见。此类人何足与言学问。先生有志程朱之学，则知理学正轨。熟读《五子近思录》及周子、张子、朱子、吕子诸书，再参陆陇其所著书，则其功过半矣。”
一次，刘半农趋谒章府拜访，并请教章氏对白话文的见解，章氏观机斗教，启导刘氏道：“白话文不自今日始，我国的《毛诗》，就是白话诗。……历代以来，有白话性的小说，都是以当时的言语写出来的，写的最好的是《水浒》、《老残游记》等，甚至有苏州话写的《海上花列传》。但不知你们写的白话文，是根据什么言语标准？”刘半农答道：“白话文是以国语为标准，同语即是北京话。”章氏听罢哈哈大笑，又问道：“你知不知道北京话是什么话？”刘半农不加思索地答道：“是中国明清以来，京城里的人所说的话。”章氏紧接着问：“明朝的话，你有什么考据？”刘半农无词以对。接着，章氏用明朝的音韵背诵了十几句文天祥的《正气歌》，其发音与北京话完全不同；章氏胸有成竹地说：“现在的国语，严格地说，含有十分之几的是满州人的音韵，好多字音都不是汉人所有。……如果汉人要用汉音，我也可以背诵一段汉代音韵的文字。”说完，章氏又背诵了两首汉代音韵的文字，许多字的音韵都与现代不同。章氏接着又问：“你知不知道现在还有人用汉代音韵或唐代音韵来讲话的？”一直困窘难堪的刘半农，马上问道：“现在哪里还有人用汉音来说话？”“不！现在的高丽话，主要是汉音，加上唐的唐音，朝鲜的土话和外来话，即是今日的高丽话。还有日本话，主要的中国字，称为汉字，即汉音；其余的联缀词、日本各地的土音，又加上近代各国外来话，就成为现在的日本话。日本人的发音，各处不同，以东京为正宗，汉音也最准。
各道各县的发音，连东京人也听不懂。你刘半农不研究《小学》，不研究《音训》，不曾研究过《说文》，所以你听了我的话，可能会觉得很奇怪。”刘半农听罢章氏的教言，不禁汗颜，满面赧色，半天无词以对。
姚鸩雏尝谓：“失败英雄之常。志愿大而欲望奢，失败之事愈多，折挫之来愈甚。拿翁圣希利那岛之囚，固尚不失为磊落痛快之丈夫也。今之人何如也。”
姚鸩雏尝谓：“文字，天下之公物，妙手偶得，谁能私攘？
美恶，一人之私嗜，是丹非素，安得尽同？故我行其所安而已。”
姚鸩雏说：“人之将死，其言也善。苟良知未尽汨没者，于此一线回光返照之顷，未有不憬然自反者也。虽日已晚，犹愈于无。”
徐志摩和陆小曼结婚，执意请老夫子梁任公证婚。梁任公竟在大庭广众之下痛骂道：“徐志摩，你这个人性情浮躁，所以在学问方面没有成就，你这个人用情不专，以致离婚再娶。……祝你们这是最后一次结婚！”事后梁启超写信给他的女儿梁令娴．
说：“我昨天做了一件极不愿意做的事，就是去替徐志摩证婚。
他的新妇是王赓的夫人，与志摩爱上才和王赓离婚，实在是不道德之极。志摩找到这样一个人做伴侣，怕将来痛苦会接踵而来。
所以不惜声色俱厉地予以当头棒喝，盼能有所觉悟，免得将来把志摩弄死。”
姚名达撰《朱筠年谱》，梁启超见之，批道：“为朱筠作谱，颇有无益费精神之嫌。但借此以锻炼作史之才，未为不可耳。”
张钰哲好书荀子名言以赠同道：“勿说人之短，勿道己之长；施人慎勿念，受施慎勿忘。”
国学大师马一浮曾为浙江大学撰写校歌歌词，其词为：“大不自多，海纳江河。惟学无际，际于天地。形上谓道兮，形下为器。礼主别异兮，乐主和同。知其不二兮，尔听斯聪。国有成均，在浙之滨。昔言求是，实启尔求真。习坎示教，始见经纶。无日已是，无日遂真，靡革匪因，靡故匪新。何以新之，开物前民。
嗟尔髦士，尚其有闻。念哉典学，思睿观通。有文有质，确‘农有工。兼总条贯，知至知终。成章乃达，若金之在镕。尚亨于野，无吝于宗。树我邦国，天下来同。”尽管马氏在歌词后作'丫简释（“立教之意，师弟子相勖告诫之言……寓教思无穷之旨，庶几歌者成可感发兴起，方不失乐教之义。”）但不少人还是觉得歌词太难懂。为此，郭洽周教授根据马先生所作的解释及自己的理解，对全校师生作了讲解，以后每逢纪念周及开学、结业典礼时必唱此歌。
熊十力曾向弟子辈如此阐发为学的“苦”与“乐”：“为学，苦事也，亦乐事也。唯真志于学者，乃能忘其苦而知其乐。盖欲有造于学也，则凡世间一切之富贵荣誉皆不能顾。甘贫贱，忍淡泊，是非至苦之事欤。虽然，所谓功名富贵者，世人以之为乐也。
世人之乐，志学者不以为乐也。不以为乐，则其不得之也，同不以之为苦矣。且世人之所谓乐，则心有所逐而生者也。既有所逐，则苦必随之。乐利者逐于利，则疲精敝神于营谋之中，而患得患失之心生。虽得利，而无片刻之安矣。乐名者逐于名，则徘徊周旋于人心风会迎合之中，而毁誉之情俱。虽得名，亦无自得之意矣。又且所逐之物，必不能久。不能久，则失之而苦益甚。故世人所谓乐，恒与苦对。斯岂有志者所愿图之乎？唯夫有志者不贪世人之乐，故亦不有世人之苦。孜孜于所学，而不顾其他。迨夫学而有得，则悠然油然，尝有包络天地之慨。斯宾塞氏所谓自揣而重，正学人之大乐也。既非有所逐，则此乐乃为真乐，而毫无苦之相随。是岂无志者所可语乎？”
殷海光对弟子陈鼓应说：“要好好的读庄子，庄子对人性的了悟这么深切，比现在的存在主义要高明多了。”
