01
逊志好学以希圣；
自强不息以希天。
此为故宫体元殿楹联。
“逊志”表示虚心谦让。“希圣”表示效法圣人、仰慕圣人。宋代范仲淹《上张右丞书》：“希圣者，亦圣人之徒也，从容正道，不能维其末。”意思是仰慕圣人之道，才有可能具备圣人之德。
“自强不息”出自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”表示君子应该像天道一样，奋发图强、追求进步、永不止息。“希天”，表示仰慕上天，意谓使道德、修养达到最高境界。
02
齐家治国平天下信斯言也布在方荣；
率性修道致中和得其门者辟之宫墙。
“齐家治国平天下”语出《大学》。“布在方荣”又作“布在方策”，语出《中庸》：“哀公问政。子曰：‘文武之政，布在方策。’”“方”指古代书写用的木板。这句话的意思是周文王和周武王治国的要略写在竹简和木牍之上，在此联中则表示儒家思想被记载在典籍之中流传了下来。
“率性”，表示循其本性。“中和”是中庸之道的主要内涵。儒家认为能“致中和”，则天地万物均能各得其所，达于和谐境界。《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
“得其门者辟之宫墙”，语出《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”这段话是说有人认为子贡要比孔子更加贤能。子贡得知后说：“拿宫墙来作比较吧。我的学问也就刚刚到肩头这里，别人一看就知屋内有什么东西。孔夫子的学问之墙足有几仞那么高。如果不从正门进入，是难以看到里面学问的盛大的。”这里比喻孔子的学问非常人所及。
03
动静得其宜取义异他德寿；
性情随所适循名同我清漪。
此联为故宫乐寿堂楹联，此联为乾隆帝所题。
“动静得其宜”表示不管是运动还是静止都要顺应时宜。乾隆《题养心殿诗》：“养心期有为，养性保无欲。有为法动直，无欲守静寂。”意思是说，动则有为，静则无欲，对乾隆来说，在位即有为而动，退位即无欲守静。
“取义异他德寿”指“乐寿”之名虽与宋高宗相同，但所取的意义不一样。这也是参照乾隆自己的说法而得出的结论。乾隆《题乐寿堂诗》自注：“宋高宗亦有乐寿老人之称，然其时已失中原，不图恢复，雪父兄之耻，辄退居乐寿，晏安谢责，实余所不取也。”所以宋高宗自称“乐寿老人”其实是一种屈辱求和、苟且偷安的行为。乾隆为乐寿堂题写诗句时，则努力与宋高宗划清界限，以示自己心系天下、有所作为。
“性情随所适”意为性情随着时间地点、依照合适的方向去变化。“循名同我清漪”指乐寿堂是因循旧名，和清漪园一样。清漪园是颐和园的旧名。
04
保泰常钦若；
调元益懋哉。
此为故宫养心殿楹联。
“钦”，表示敬佩、仰慕。“若”表示顺从、和善。“钦若”表示敬顺之意。《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰敬授民时。”这段话表示尧帝命令羲和密切关注天象变化，制定历法，授民以时。上联表示的意思是保持和泰、敬顺之心。
“调元”指调和阴阳，执掌大政。“益”更加。“懋”，表示勤勉、努力。下联表示调和元气更加勤奋努力。
05
处天地之和；
从八风之理。
此为地坛养生坊楹联，联语出自《黄帝内经·素问》。
“处”表示停留、安处之义。“从”表示跟从、跟随。古人对风的崇拜由来已久，在甲骨卜辞当中就有四方风的记载。到了汉代发展为“八风”之说，《说文·风部》：“风，八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。”
“处天地之和”就是置身于天地自然的和谐之中，将自身和自然界融为一体。“从八风之理”也就是要顺应物候变化的规律。
06
康度春秋融贯古今百岁生；
健行天地兼修内外七分养。
“康度春秋”是指老人健康长寿的状态。“融贯古今”则是就人的精神气度来看，网罗古今，气象不凡。“百岁生”是指虽然年岁已大，但仍然似获得重生一般。
“健行天地”出自《周易·乾卦》的“天行健，君子以自强不息”。“兼修内外”是指不仅注重外在容颜的保养，也要注重内在学识的修行。“七分养”则照应中国养生治病的一句老话“七分养，三分治”。无论是身体的健康还是内在的品行，均需要漫长的修行和培养。
07
六根清净方为道；
退步原来是向前。
“六根”为佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。“六根清净”比喻没有任何欲念，佛家以六根清净为达到远离烦恼的境界。
此联出自宋高峰禅师（一说唐布袋和尚）《插秧偈》：“手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。”
“偈”音jì，是梵语“偈陀”的简称，原义为佛家唱词，后多指附缀于佛经的一些读后感，或修行实践中得到体悟而写成的话。《插秧偈》描写的是僧人在插秧劳动中对佛义的感悟：插秧时虽然低着头，却可以看见天空的辽阔；这就意味着只有心无杂念，躬身做事，才是真正的修行之道。插秧时看似后退，实际上是前进，更体现出“退一步海阔天空”的人生道理。
08
芝兰增喜色；
松鹤庆恒春。
“芝兰”是芝草和兰草的总名。据说芝兰“生于森林，不以无人而不芳”，象征着君子拥有高洁的美德，即便是在独自一人的状态下，仍然坚守贞操。
含有“兰”字的成语多有高洁美好的寓意，如“兰心蕙性”“芝兰之室”等等。以花喻人的传统可以追溯屈原所作《离骚》，其中常用香草美人来比喻秉性高洁的君子，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“制荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”等等。自此，这些普通的植物就有了特别的寓意。
松和鹤也是古代祥瑞文化中极其常见的一个组合。松树因其树姿苍劲雄伟、树体高大，树叶长青，所以是坚贞、长寿的象征。它与“竹、梅”共称“岁寒三友”，用以比喻不畏逆境的坚韧精神。白鹤通体洁白、纯真素雅，也代表着长寿、高洁之义，一直以来都为文人墨客所欣赏。在古代，饲养仙鹤是一项极富情调的生活艺术。宋代文人林逋隐居杭州孤山时，不问世事。传说他终身未娶，以植梅养鹤为乐，所以就有了梅妻鹤子的典故。
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