用典故
顾名思义，用典这一手法，就是在对联中运用典故。
我国旧体诗文中多喜用典，对联亦如此。
但对联不一定都要用典，不少对联因为用典而使其光彩夺目，文情隽永。
如用典不当，也会使作品褪色。
用典要讲技巧，必须做到恰当合理，有的放矢，过分和不及都将成为败笔。
（一）用典要有思想性
如郑板桥为苏州网师园濯缨水阁写的一联：
曾三颜四禹寸陶分
曾即孔子弟子曾参。
他说过：“吾日三省我身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是每日反省自己的忠心、守信、复习三个方面，此为“曾三”。
“颜”为孔子弟子颜回，他有四勿，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”故称颜四。
“禹寸”，是说大禹珍惜每一寸光阴。
《游南子》谓：“大圣大责尺壁，而重寸之阴”。
陶分，指学者陶侃珍惜每一分时光。
他说过，“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴”。
郑板桥化古人之名言，以最简练的语句，囊深邃之内容，此联在于激励人们，珍惜时光，思想积极，值得效仿、学习。
（二）用典要准确
用好典故，可起到画龙点睛的作用。然而，必须做到用典准确，切不可典义失调。
请看小凤仙挽蔡锷联：
不幸周郎竟短命早知李靖是英雄
袁世凯本想利用小凤仙以磨洗蔡锷心志，但小凤仙与蔡锷相识后，结为知音，爱憎同道，视为患难知己，后来小凤仙冒险救蔡脱身，完成倒袁大业。
不幸蔡病逝，作者将蔡比周郎岁在青年而夭，又暗喻袁世凯是曹操，用典贴切；下联将自己比做红拂，将蔡锷比做李靖。
两喻中人物同是在政治上做过一番大事业的英雄，所以此联用典贴切、自然，令人生发联想。
（三）用典要新颖
典故是静态的，用典贵在活用，可使典故鲜活起来，给读者以新鲜、真实、完美的感觉。这就要作者在创作过程中将自己的主客观意识融进典故中去，使它具有独特的韵味。
成都武侯祠联写得出人意料：
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思
作者赵藩借鉴清末岑春煊、刘丙章先后任四川总督，其一宽一严、尽失其度，终至失误的教训，托出诸葛亮的治蜀之道，针贬时政，颇有余味。赵为岑春煊老师，联语一语双关，明写诸葛亮治蜀之功，暗示岑治蜀之过，致使岑后来迷路得返，当归功于此联之妙力。此联作为墓祠联，不见悲寒之色，用典奇绝，笔法乃联中稀品。
（四）用典要照应主题
做对联，不仅形式上要对称，内容上更要讲对称，用典时特别要注意它的对称形式，即文与义的关系。
如上下句使用两个或两个以上的典故，典故之间内容要和谐，性质要对称，不要生拉硬扯。
典故的引用必须服务于主题，这是关键。
因为用典的作用是让人们从典故中更深刻地领悟联语的旨意。
如果用典失误，文义错节，题典火调，必然使读者误入歧途。
如庐山白鹿升仙台(又称街碑亭)一联写的与内容十分贴切：
故从此处寻踪迹更有何人告太平
史传，朱元璋与陈友谅大战之时，有一名周颠的疯和尚，于南京处唱太平歌，歌词大意是说：“朱元漳当了皇帝，天下会得太平”。
朱听说后，派人将其招至军中，随军而行。
在朱元璋横渡长江时，狂风大作，兵马难行。
周颠立于船头，向天大叫数声风雨骤止，顺利渡江，后周颠告辞要走，朱元璋问去何方？周答：我是庐山竹林寺僧人。
后来人们传说他在仙人洞北竹村等处骑白鹿升天而去。
朱元璋为他在此建升仙台和御碑亭。
此联之妙，在于它全面地将故事化为联内，文辞紧扣主题，语言平中具奇，非大家所不能为。
（五）用典要自然得体
要明白用典不是点缀作品更不是炫耀文采，卖弄风骚。
用典只是一种手段，为了达到作者所要表达的目的。
作品是给人看的，用典必须做到不生涩、不枯燥、不失度、不牵强。
中国历史典故浩若烟海，我们用典的范围毕竟有限，使用典故必须避免那些生涩、偏颇、繁乱、含义不清以及不称为典故的“典故”入联。
更不能随意串联一些成语、典故或者人名以成联，使人读之生厌或不知所云。
典故要给人以美感，要成为点睛之笔。
如蒲松龄的镇纸铜条联写的就十分成功：
有志者，事竞成，破釜沉舟，百二秦关终属楚苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴
联语中连用两个典故，上联借用项羽救赵过漳水后，沉船、破釜、背水一战，终获大捷的典故，无半点雕琢之感。下联借用越王勾践卧薪尝胆苦熬十年，绝不罢休的顽强意志和远大志向。
（六）用典要积极上进
典故是几千年文明史给我们留下的宝贵财富，但由于它产生于封建社会，有的典故有很浓郁的封建落后色彩，如“人生如梦，攀龙附凤、黄金屋、男尊女卑、黄道吉日、盖棺论定、金榜题名”等等，用这些词时必须慎之又慎，否则会陷入封建思想的团圆之中。
古为今用必须注意思想性和政治性。
如何做好对联，无捷径可走，必须平时多读一些名诗、名句、名联，久而久之，会得悟其真谛。
多写，首先应在多读的基础之上。
总之，在用典方面要提高自己的创作出新的胆识，不要在别人的陈词滥调中爬行。
这是我们的写作水平得以提高的关键所在。
用典的几种方式：
拈用
将古诗文中的原话照搬或稍加改动而成联，称拈用。
如杭州岳庙联：
天下太平，文官不爱钱，武将不惜死乾坤正气，在下为河岳，在上为日星
上联引自岳飞的话：“文官不爱钱，武将不怕死，则天下太平矣。”只将顺序颠倒一下，属拈来之笔，下联引自文天祥正气歌：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星。”只改动几个字、即翻成新联。
掇合
在一联里，将不同作品中的互不相干的两个(或两个以上)典故掇在一起，为同一主题服务，即称掇合。
如安徽霍山县韩信祠联：
生死一知己存亡两妇人
此寥寥十字，便全面概括了韩信一生中的重大经历。上联“生死一知己”，是说韩信得以重用及后来谋反被识破者，均为萧何一人。世人说“成也萧何，败也萧何”此理也。下联是说，韩信在早年因家贫挨饿，幸被一洗衣妇人救助，才保全生命。后韩谋反被捕，被吕后所杀，存亡都在两个妇人之手，即是下联的含义。
出新
即用原来的典故翻出新意。
如河南南阳卧龙岗诸葛庐联：
心在朝廷，原无论先主后主名高天下，有何辩襄阳南阳
据传此联为清代咸丰年间的南阳知府顾嘉衡所做。
有关部门对茅庐的所在地，多有争议，一说在湖北襄阳的隆中，一说在河南南阳。
顾嘉衡是清襄阳人，当时他正在南阳任职，地方人士要他证明茅庐的出处，顾颇感为难，于是便撰写一联于卧龙岗处。
意思是说既然诸葛亮对政事鞠躬尽瘁，死而后已，他的功绩扬名天下，又何必去为茅庐这一小事而争论不休呢？此联句显示了作者的大度胸怀。
脱化
即用典用得不着形迹、使典故原来的风貌不易被人察觉。
例如湖南岳阳楼一联：
四面湖山收眼底万家忧乐到心头
此联乍看不见用典，其实不然。下联应是将范仲淹的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的意思脱化。重在“忧乐”二字。二字关情，用得极巧。
改造
即对所用典故的内容做一番改动，以为己用。
请看下联：
不明才主弃多故病人疏
传说此联为清代大学土纪晓岚所做，因他的府上人多次被庸医所误，故对不学无术的庸医恨之入骨。
为此，他将孟浩然的诗句“不才明主弃，多病故人疏”改变成一幅嘲讽庸医的妙对。
按原诗的意思是说，因为没有才华而不被当权者重用，因为身体多病，连老友也疏远了。
改联不变一字，只调换了“才”、“明”、“病”、“故”四字的位置，意思则变成为由于庸医所致遭财主嫌弃，由于总出事，故病人都不来求医。
可称神来之笔，令人称奇。
此为改造典故的很好范例。
当然，对用典的改造，不仅在于动字，有的可用原意，有的反其意而用等等。
这要作者通晓典故，掌握好用典的分寸及典故的内涵及外延特点，才能得心应手，改出新意，不落俗套。
修饰
修饰即摘取原文中、诗词中的句子加以修正，以符合对联的要求。
下联是清末秀才许经明为明诚学校所题之联：
明以辩之，学以聚之诚者成也，校者教也
联中四小句，形成字句对，集引对，联首二字藏“明诚”二字，以誉明诚学校之意，后半句首字冠“学校”二字，主语诚、校与谓语成、教分别构成叠词，妙趣横生。
上句“明以辩之”，出自《礼记?中庸》原句为“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃诚之”，在明辩之句中加一“以”字。
“学以聚之”语出《易经?乾卦》：君子“学以聚之”。
下句“诚者成也”，出自《礼记》，原文为“诚者，自成也”，删去一个“自”字。
“校者教之”出自《史记?儒林传》正文。
上句的意思是说，学者要对所学知识必须加以分辨以求其解。
学者以学而聚，亦学问之聚处。
下联的意思是说教育十分重视“诚”的，只有讲诚，方成大器，联语典雅自然，主意深邃，堪称奇绝之作。
