#刚峰看东方#
解读感恩人文 展示东方神韵
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文图/刚峰
感恩胡氏是江西宗亲吗？起底祠堂对联透露的蛛丝马迹
近日，读感恩胡氏族谱，被谱中“宗规·祠墓当展”一文所震撼。此宗规曰：祠乃祖宗神魂所依，墓乃祖宗体魄所藏。子孙思祖宗不可见，见所依所藏之处如见祖宗。时而祠祭时而墓祭，必加敬谨。凡栋宇有坏则葺之，碑石有损则重整之，蓬棘则剪之，树木什器则爱惜之……
胡氏族谱的“宗规”，可谓道尽了天下中华姓氏文化千年不朽，万年传承的精髓。
迁居感恩古邑（今东方市感城镇）胡氏始祖沂公，谱载，乃明朝末年避乱，从闽渡海入琼，定居感城村。但沂公生平与具体入感年月族谱没载明。
岂止是胡氏，就是感城镇两大姓的麦氏与杨氏的族谱，也都载的是明未从闽迁感城，不仅定居时间与胡氏为同期且生平事迹似乎都不清明。
这就带来了很多疑问。首先，福建莆田县甘蔗园村哪有那么多姓？不仅是感恩这几个大姓，就是海南史上各姓族谱所载九十一姓迁琼始祖，有三分之二的姓都来自此地。且，海南许多大姓子孙寻根访祖到莆田，根本找不到甘蔗园这个村。
且不说，琼北地区的几个大姓，单说感城的麦、杨氏与胡氏三大姓，我看他们的族谱，基本上都是清光绪年间修的，现保存的重修版均为民国时期。这几大姓族谱，从字体、版式、条例等几乎一样，且入感始祖均为明末清初。而感恩县，乃隋大业三年，在汉设九龙县遗址上重置的，有一千六百年历史。从明朝上溯至隋唐那一千年，感恩平原汉姓始祖哪里去了？可惜的是，族谱与史上最早清康熙版《感恩县志》正史上均没载清楚。
那消失了1000年的人文历史哪里去了？感恩平原是海南岛最大的沿海冲击平原，也是海南海洋文化的摇篮之一，更是海南自汉代以后，王化教育的典范之地，更是中原姓氏文化最早落籍岛西南“耕读传家”的首选之地。故，千年古邑感城镇，不应该只有感城最大姓族谱所记的五、六百年历史足迹。
如何去探秘寻找那消失了一千年感恩平原上姓氏文化的痕迹？这是一个课题，也是一份责任，更需要一点智慧。
我手头上没有收到感城两大姓杨氏和麦氏的族谱，只有胡氏赠送的族谱首卷。在详细读了N遍后，在“对联”一栏中，似乎找出了胡氏始祖脉派来历的蛛丝马迹。也为打开感恩平原的姓氏文化，找到了一把通关密码的钥匙。
胡氏族谱记载，迁感始祖沂公携四子由闽渡海入琼。长曰钦无子嗣，仲子胡廉公（二世）入感城，季子远公住陵水多和村，四子鳅公住崖县孔汶村。因此，亷祖为入感邑之始祖。
故，现感城村重建的胡氏宗祠便以廉公为祖至今，传十六世，脉派清楚。
而廉祖生二子曰躍龙躍鳌。仲子无嗣，长子生五子。除三子郁文留居感城外，长子学文次子友文四子佑文五子以文均卜居板桥村。其中，佑文公便是清康熙年间感恩廪生题感恩八景之“碧沙回流”诗作者。
胡氏族谱在“始祖记”一文中记载，清咸丰已未年就在板桥村建有胡氏宗祠堂，可惜，今毁，地址在今村委会。族谱中记载祠堂中曾有一副对联，引起了我的极大兴趣，也为胡氏先祖脉派来历，透露了一些蛛丝马迹。联曰：
朔周京尚主择贤爵列上公冠冕镐京都愿百代克绳祖武（胡公尚元女太姬）
自宋宅抗夷献疏身经远宦源海国卜千秋丕振人文（胡铨到海南）
这副对联很重要，重要的不只是，上联说出了胡氏满公乃周朝的皇亲国戚；重要的是下联道出了，感恩胡氏与南宋贬崖州四名士之一的胡铨的脉派宗亲关系。
胡铨是我的三十六祖公乃江西庐陵府人，系江西华林胡氏的名门一支。莫不是，感恩胡氏一世祖沂公源自吾江西？可其族谱上却明确记载是由闽入琼。
胡氏在海南最大的一支宗亲是明朝洪武年间，由江西庐陵府迁定安的胡兴公，其重孙胡濂为定安第一进士官至江西右布政使，退休后回归海南死后并墓葬定安。感恩胡氏与定安胡氏有宗亲血源关系吗？且感恩胡氏祠堂上的“安定堂”号又渊薮哪里？方志记载，民国万金油大王星加坡大享胡一虎（永定胡氏）他曾在海南包括感恩一带投资过一些码头商埠，感恩胡氏与福建永定胡氏又有何关系？不要走开，下期再叙！
#海口头条# #胡氏# #刚峰说海南#
除夕贴对联是春节最经典的习俗，其背后具有深厚的文化蕴涵与历史渊源。贴对联的起源与桃符、门神等事物密切相关，随着时代的发展，对联也逐渐与文人才子挂钩，成为文人之间相互交流的重要途径，他们把酒言欢、吟诗作对，将对联文化发展到极致。
一、对联的来历据学者考证，目前最早的对联应该在五代十国时期的后蜀时出现。五代十国为分裂割据的时代，战争频发，百姓生活困苦不堪，在鬼神崇拜盛行的当时，人们便在具有辟邪功能的桃符上，刻写比较吉祥的句子并悬挂在门上，俗称“悬桃符”。
据《宋史》记载，当时后蜀的末代皇帝孟昶曾写下过“新年纳余庆，嘉节号长春”一句，并将其摆放在门的两侧。此事似乎只是孟昶皇帝生涯当中的一件很小的事情，但却因后来的后蜀亡国一事而牵涉出另一个故事。
故事是这样的，孟昶写下的话不是“嘉节号长春”吗，巧的是，后来孟昶带领后蜀国投降北宋之时，正逢赵匡胤的诞辰，而其诞辰在当时被人们称为“长春节”。更巧合的是，前来接收后蜀国领地的北宋大臣，正好名为“吕余庆”。就这样，“长春节”与“吕余庆”正好对应着孟昶所写的两句话，而这句话也被后人称为后蜀国的亡国之兆。
《国家宝藏》中的后蜀皇帝孟昶
对联也的确起源于五代十国时期，不过，此时的春联只是一些刻写在桃符上的吉祥话，虽然工整，但还不怎么讲究寓意与平仄韵律，可以说是对联的初级形态。
刻有门神名字的桃符
二、对联的发展到了宋代，由于社会文明的进步，桃符与春节的驱傩仪式一样，其本身带有的祛除妖鬼的神秘色彩逐渐减弱，相反，其带有的新春祈福的特点逐渐成为其主要特征。
随后，人们便把这种带有新春祝福与祈福色彩的桃符叫作“春贴”，直到明朝时期人们才将其正式命名为 “春联”。
在宋代，尽管在桃符上写吉祥话的做法还没有普及，但这种行为却逐渐受到了文人雅客的喜爱，文人将其视作彼此之间交流与比赛的途径之一，通过对对联，既能够陶冶情操、增添文采，还能够一较高下。
宋徽宗《文会图》局部
“唐宋八大家”之一的王安石也曾在其《元日》一诗中写道：“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”这里的新桃与旧符，就是指对联。
此外著名理学大家朱熹与政治家范仲淹更是十分喜爱撰写这种对仗工整的语句，并经常以此为礼物送于别人。在众多理学、文学大家的推崇之下，在除夕夜写对联也成为文人消遣与怡情的重要手段。
王安石纪念馆雕像
三、对联真正的普及时期其实在明代之前，对联还仅仅局限在文人士大夫群体当中，是他们把酒言欢的佐料，贴对联真正得以普及到民间，是从明朝开始的。
陈云瞻曾在其文中写道：“春联之设自明太祖始。帝都金陵，除夕前勿传旨，公卿士庶家，门口须加春联一副，帝微行出观。”意思是说，除夕前，明太祖朱元璋曾命令南京的达官贵人在家门口张贴对联，朱元璋要在微服私访时看看他们门前的对联是否有趣。
胡军饰演的朱元璋
此时的对联出现了两个新的特点：
其一，对联不再刻写到桃符上而写在红纸上，用红纸书写不但成本低，而且寓意十分喜庆，这一习惯也延续至今。
其二，对联在创作水平方面有了突飞猛进的进步，其创作日渐与桃符相分离，在吸收唐诗、宋词、元曲等诸多艺术创作手法的基础上，字数不断增加，形式也不再拘泥于五言或者七言，题材也由文人之间的典故文化扩展到民众的生活百态。
写在红纸上的春联
到了清代，春联发展到繁荣乃至全盛时期。南怀瑾曾经说过，中国文化在文学方面有一个境界上的演化过程，唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清代则是对联。
清朝时期的对联有这样几个特点：
其一是用处极为广泛。清人周世德曾说：“今夫对联之相需也，亦甚广矣。自门庭楼阁、厅堂书室、园亭台榭、寿诞婚嫁、文武科第，以及市井僧道寺观、翠馆优场，春夏秋冬，无物不有，无时不然，无处不用。”
意思是说，对联在空间上从高雅的门厅楼阁、书房花园，到市井社会中的道观寺庙，乃至娱乐场所，都有存在，从时间上来说则贯穿了一年当中的春夏秋冬。
其二是对联的创作在很大程度上受到了八股文主题、构思、文气、用笔等方面的影响，其中很重要的一点便是，人们在写对联时开始模仿八股文，要为对联写一段序言以对其做一个简要介绍。到清代中晚期，则出现了大量挽联性质的对联，此外桐城学派的复兴也使得对联更加的散文化，更富有文学色彩。
大明湖里的一副对联
文史君说对联自唐末五代产生之后历经千余年的发展，内容不断成熟，形式更加多样，在时空上都有了很大的拓展。如今的对联内容多以祝福语句为主，虽然其文学性不再成为大众关注的焦点，但其所承载的祝福与希望却是古往今来人们所共同期盼的。
参考文献张小华：《中国楹联史》，南京师范大学硕士学位论文，2012年。
杨甜：《对联的承袭与演变——基于认知传播学视角的研究》，兰州大学硕士学位论文，2016年。
（作者：浩然文史·刘越）
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#对联# 对联的由来
对联又叫楹联，是写在纸、布、或者竹子上的对偶语句。作为中国传统文化的代表，对联的由来主要与古时候的桃符有关。
相传桃木有辟邪的作用，所以周朝时期，人们便把写有神荼、郁垒名字的桃符悬挂在门上，以去除厉鬼。到了五代，桃符上开始出现联语，后蜀主孟昶也亲自写下了“新年纳余庆，佳节号长春”的句子。明代时期，民间对对子的习俗开始流行，对联的名字便是从这个时候开始出现。到了今天，在春节这天贴春联也就成为了必不可少的传统习俗。
作为利用汉字特征写成的一种民族文体，对联还被国务院列为第一批国家非物质文化遗产名录。
春联是中国的传统民俗之一，最早起源于贴桃符，用来驱除妖魔鬼怪。传说古代有一种极其凶猛的怪兽，经常出来危害百姓，大家都深受其害。但是却没有办法可以降住它。后来，有两位专门除妖的神仙神荼和郁垒，他们用桃符降住了怪兽为民除害。
准备好了没？
百姓们都很感激两位神仙，同时也很钦佩他们，为了祈求永久的平安，有的人就突发奇想，在家门上挂上刻有两位神仙名字的桃符，这样妖魔鬼怪便不敢靠前。再后来，大家纷纷模仿这种行为，在自家门上挂上桃符。
到了后来，桃符不断规范化，逐渐演变成为挂在大门两旁长六寸、宽三寸的长方形桃木板。再后来几经演变，到了五代十国时期，桃符就演变成了春联。后来，纸张出现了，人们就把桃木换成了红纸。
准备好了
要说春联真正在民间普及推广开来，那要从明代的朱元璋说起。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，朱元璋对春联颇有好感，有一年快过年时，为了增加喜庆气氛，他心血来潮，下令每家门上都要贴一副春联以示庆贺。自此，春联就走进了千家万户。
春联是我国特有文学形式，也是继承传统习俗的方式，代表着我国传统文化的延续。原来的春联都是写在桃木板上的，后来改写在木板上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，为了延续这种好兆头，因此春联大都用红纸来书写。
恭喜发财
按照民间说法，春联具有辞旧迎新、驱邪避难、继承传统习俗、祈福美好愿望、装点居所、增加节日气氛等诸多传统民俗功能，很好地反映了普通百姓的朴素信仰，寄托着人们对未来的希望，表达了人们对来年的美好渴望。
贴起来比较简单，主要看横批，横批字的顺序如果是从左往右，那么上联就贴在门的左手边，横批如果是从右往左，那么上联就贴着在门的右边。
